诚如那滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事都付笑谈中。千古风流人物，引领时代朝前冲，心有望，步履坚。是凡人，何修为，把希望充满心间。虽然见惯了量产的温柔，所以要对笨拙的格外动心。
说到申村的名子由来，必须说一下申村周围的一些历史。因为几千来的文化传承与影响，周文化一直深深地影响着申村，直到现在。不得不说这是一种奇迹，同时秦人对周文化的传承与发展起了巨大作用，不得不对之细述一番。历史上有名的教育学家孔子崇尚复礼，就是要求复周公之礼，也不能不说其历史的价值有多大。
申村之西五里远，有个叫召公的地方。这个地方是不是召公出生之地，历史上没有记载。但分封之地在燕，即现在的北京，那么最有可能的，这里正是召公出生之地。
召（Shao）公，姓姬，名奭（Shi），卒益康，故又称召康公，西周宗室，周文王之子邵公奭之后，燕国的始祖。
《玉篇·口部》“召，音邵”，召邑，在SX省西南。周成王时，“召公为保，周公为师”（《史记·周本纪》）。当时成王年纪尚小，周公代他主持朝政，执掌国家大权，俨然同天子一样。召公怀疑周公的作为，周公就写了《君奭》进行表白。
召公与周公同为开国的重要人物，一起护卫武王灭商。周康王二十四年，召公去世，谥号“康”。因其最早封地于北燕（今北京），故又称燕召公。至于离申村西不到十公里处的召公乡，只能说再次印证，这最有可能是其出生之地。
据《史记·燕召公世家》记载，“召公奭与周公同姓，姓姬氏。周武王灭纣，封召公于北燕。其在成王时，召公为三公，自陕西以西，召公主之；自陕以东，周公主之”，“召公之治西方，甚得兆民和”。
因此，有《诗经·甘南·甘棠》赞召公之诗：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说。”
说起周公、召公和毕公，最有名的是，《召公谏厉王止谤》中，“厉王虐，国人谤王。召公告曰：‘民不堪命矣！’王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：‘吾能弭谤矣，乃不敢言。’召公曰：‘是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。’是故为川者决之使导，为民者宣之使言。”
故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，师瞍赋，曚诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。
民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？
王不听，于是，国人莫敢出言。
三年后，乃流王于彘。
是说周厉王残暴无道，老百姓纷纷责骂他。邵穆公对厉王说老百姓已不堪忍受暴虐的政令啦！厉王听了勃然大怒，找到一个卫国的巫者，派他暗中监视敢于指责自己的人，一经巫者告密，就横加杀戮。
于是，人们都不敢随便说话，在路上相遇，也只能以眼神表达内心的愤恨。周厉王颇为得意，告诉邵公说他能制止毁谤啦，老百姓再也不敢吭声了。
邵公（即召公，音同顾有两种记载）回答说，这样做只能堵住人们的嘴。可是防范老百姓的嘴，比防备河水泛滥更不易。河道因堵塞而造成决口，就会伤害很多人。倘使堵住老百姓的口，后果也将如此。因而治水者只能排除壅塞而加以疏通，治民者只能善于开导而让人说话。
所以，邵公力劝君王在处理政事上，让三公九卿及各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义史籍，少师诵读箴言，无眸子的盲人吟咏诗篇，有眸子的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工也就能纷纷进谏。
即使平民，也能将自己的意见转达给君王，近侍之臣子尽规劝之责，君王的内亲外戚都能补其过失，察其是非，乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导，年长的师傅再进一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，付之实施。
只有这样，国家的政事得以实行而不背理。老百姓有口，就象大地有高山河流一样，社会的物资财富全靠它出产；又象高原和低地都有平坦肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它产生。人们以用嘴巴发表议论，政事的成败得失便能表露出来。